卷三十五之十五

    钦定四库全书

    山东通志卷三十五之十五

    艺文志十五【辨】

    象耕鸟耘辨　　　　　　　　　陆龟蒙

    世谓舜之在下也田於历山象为之耕鸟为之耘圣德感召也如是余曰斯异术也何圣德欤孔子叙书於舜曰濬哲文明圣德止於是而足矣何感召之云云乎然象耕鸟耘之说吾得於农家请试辩之吾观耕者行端而徐起墢欲深兽之形魁者无出於象行必端履必深法其端深故曰象耕耘者去莠举手务疾而畏晩鸟之啄食务疾而畏夺法其疾畏故曰鸟耘试禹之绩大成而後荐之於天其为端且深非得於象耕乎去四凶恐害於政其为疾且畏非得於鸟耘乎不然则雷泽之渔河滨之陶竟一无感召何也岂圣德有时而不德耶孟子曰尧舜与人同耳而好事者饰张以就其怪非圣人之意也吾病其说之近於异端敺使合於道人其从我乎虽不从吾亦不能变其说

    有若辨　　　　　　　　　　【宋】洪　迈

    史记有若传云孔子没弟子以若状似孔子立以为师他日进问曰昔夫子当行使弟子持雨具已而果雨弟子问何以知之夫子曰诗不云乎月离于毕俾滂沱矣昨暮月不宿毕乎他日月宿毕竟不雨商瞿年长无子孔子曰瞿年四十後当有五丈夫子已而果然敢问何以知此有若无以应弟子起曰有子避之此非子之座也愚谓此两事殆近于星历卜祝之学何足以为圣人而谓孔子言之乎有若不能知何所加损而弟子遽以是斥退之乎孟子称子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之曾子不可但言江汉秋阳不可尚而已未尝深诋也论语记诸善言以有子之言为第二章在曾子之前使有避座之事弟子肯如是哉檀弓载有子闻曾子丧欲速贫死欲速朽两语以为非君子之言又以为夫子有为言之子游曰甚哉有子之言似夫子也则其为门弟子所敬久矣太史公之书於是为失矣且门人所传者道也岂应以状貌之似而师之邪世所图七十二贤画像其画有若遂与孔子略等此又可笑也

    皇极辨　　　　　　　　　　【宋】朱　熹

    洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者於皇极之义为尤近顾今之说者既误於此而并失於彼是以其说辗转迷缪而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而还观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯德而後可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然後至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而还观者莫不於是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎於天考其祸福於人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始於一终於九而必以五居其中洪范之畴所以虽本於五行究於福德而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准於天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民於汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是德者皆君之有以为至极之标准也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协於极不罹於咎皇则受之云者则以言夫君既立极於上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有德者人君固当念之而不忘其或不能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出於中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐?独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之於民一视同仁凡有才能皆使进善则人才衆多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好於而家时人斯其辜於其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然後纳之於善若不使之有所赖於其家则此人必将陷溺於不义至其无复更有好德之心而後始欲教之以修身劝之以求福则已无及於事而其起以报汝唯有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至宽至广虽彼之所以化於此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应於彼者长养?育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生於心者也偏党反侧者己私之见於事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归於极矣其皇极之敷言是彛是训於帝其训云者则以言夫人君能以身立极而布命於下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人於君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶远而有以亲被其道德之光华也其曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君既能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣是书也原於天之所以锡禹虽其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然尝试虚心平气而再三反复焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪宽大之言固复误认中为含胡苟且不分善恶之意殊不知极虽居中而非有取乎中之义且中之为义又以其无过不及至精至当而无有毫发之差亦非如其所指之云也乃以误认之中而误训之极不谨乎至严至密之体而务为至宽至广之量其弊将使人君不知修身以立政而堕於汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至於是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚误矣然迹其本心亦曰姑以随文解义为口耳占毕之计而已不知其祸之至此也而自汉以来迄今千有余年学士大夫不为不衆更历世变不为不多幸而遗经尚存本文可考其出於人心者又不可得而昧也乃无一人觉其非是而一言以正之者使其患害流於万世是则岂独孔氏之罪哉予於是窃有感焉作皇极辨

    穷桑辨　　　　　　　　　　【宋】罗　泌

    空桑在陈穷桑在西归藏启筮云空桑之苍苍八极之既张乃有羲和是主日月职出入以为晦明盖指嵎夷之地故记孔子生於空桑春秋演孔图云徵在游於大冢之陂梦黑帝谓己汝产必於穷桑而于宝所记徵在生子空桑之地今名孔窦在鲁南山之穴孔庙礼器碑云顔育空桑空桑鲁北孔子鲁人故说者指云空桑既而言之鲁南山穴之说正自戾矣乃若共工氏之振滔鸿水以薄空桑则为莘陕之间伊尹莘人故吕氏春秋古史考等俱言尹产空桑故城今在陈留空桑固非鲁也故地记言空桑南?而北陈留各三十里有伊尹村而所谓穷桑则非是矣拾遗记言穷桑者西海之滨也地有孤桑千寻盖在西垂少昊之居雍梁之域故周书尝麦云帝命蚩尤宇於小颢而远游章句西皇所居西海之津西皇者少昊之称而小颢者少昊之正字也宜为咸阳故咸阳曰云阳而少昊一曰云阳氏云阳县今隶耀州甘泉宫即武帝之太畤颛顼继少昊者故世记颛顼亦自穷桑迁商丘事可知矣而杜预遽以穷桑为在鲁北至释例地名乃云地阙故颖达云言鲁北者相传言尔盖以定公四年传封伯禽於少昊之墟逆之而乐史之所记乃在曲阜此又因预而妄之也太昊在东少昊在西予既言... -->>
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