梓潼帝君化书卷之一

续恩隆情不匮，幽明路隔愤难开。

    神兵执祟明中现，法箓传真梦里来。

    落笔成符救民瘼，岂容五鬼暂徘徊。

    予之二亲皆死於瘟，时暑婴毒，荼苦滋甚，每念瘟鬼之酷，恨之切骨，而幽明路殊，力不能报，心尝怏怏焉。比因坟岸回流，实自《大洞真经》金像之力，於是益勤持诵而敬事之，洎获阴佑以治瘟鬼。又三年，忽梦所事金像语予曰：《大洞仙经》尔熟记矣，《大洞法箓》尔未见也，今当授汝，以治邪魔，非惟可以契汝初心，亦可佐天行化，助国救民也，袖中出书二，予百拜而授之，既觉，书在枕前。其一曰《大洞线》，又一曰《大洞法》，因开箓书读之，至天绉甲卒一万人度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列于予前，俯而请命。三人持红旌立於众先，白予曰：愿听使令，予方恍惚不觉，厉声谓之曰：吾令汝等治瘟鬼，此乡某家阖门病瘟，为吾驱来。语毕，一持旌者，领百余人入其家，俄顷，执鬼使五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若鹄头者，若驴头者，所执者，水火羽霎斧凿之具。予怒而叱之，将灭其形，彼乃有辞曰：弟子等岁运所生，岁气所成，所游有方，所病有人，阴谴重者受其灾，天命绝者致其死，亦非弟子等敢私，若蒙真官赐以宽贷，此后愿听约束，遇有行瘟，见真官符箓所在，即不敢至矣。予因依法授以教勑而去，闻里有病瘟者，予与之符法，皆得全活。

    好生第十三

    风寒暑湿因天变，饮食兴居病在人。

    黄帝脉经详子母，神农药性辨君臣。

    抚摩针炙随轻重，补泻椎移有故新。

    但得天民无横夭，勤劳不恤此心真。

    予以法箓救人疾疢众矣，远近之人踵门求治者，不可以数计，其有染瘟病者，着邪祟者，受疟痢者，逢殃魂者，遭鬼击者，兜神者，恶气者，一一全活。然有脏腑冷热虚实之不齐，饮食起居劳佚之各异，或因喜怒哀乐而感於内，或因风寒暑湿而受於外，此皆岐伯神农氏之学，非道家法箓之事也。人有恳於予，而不能全其生，予实赧然不足，於是讲究脉理，玩味药性，讨论五行之胜，复习熟九针之法，迎随勤苦六年，始达其妙，自是天命未绝者，无横夭矣。

    天宫第十四

    作善家庭祇自怜，不期声誉乃喧传。

    名闻王国心无愧，位列天官事有缘。

    六气和平方晏粲，万民疾苦易安全。

    当年称职吾何力，君相明良化使然。

    予活人众矣，闻於君上，方以砭剂为事，而又为京周所知，驲召至都，既以国君所荐，又历试之，以予为医师，掌万民之疾苦，隶於天官，予甘心焉。於是教戒徒属，使勤其业，盖成王之世也，时其王畿丰稔，六气和平，民少扎瘥之疾，良由上德之所致，使予得以称职焉。

    荐贤第十五

    人之有善如吾有，己达仍思未达人。

    大智潜心能创物，妙方治疾可通神。

    推贤汲汲诚无隐，自代区区意本真。

    奏彻宸聪蒙上赏，骤升谏列作臣邻。

    予之属，有疡医公孙智叔者，赋性慈慧，而记问详博，深明百药之性味，创造丹砂、雄黄、矾石、磁石、石胆，为五毒之剂，其说盖取丹砂养血而益心，雄黄长肉而补脾，矾石理脂膏而助肺，磁石通骨液而壮肾，石胆治筋而滋肝。外疗疮疡之五证，内应五脏，拘之以黄堥，熟之以火候，药成傅疡无不神效，乃以其法着于世。则予自以为不如，而彼居予下，因举智叔自代，使兼予职。无几，上躬不豫，鬓有疽生，一夕讧溃厥，势危殆，以前药傅之，应手而差。於是智叔始有医师之命，以予直情无隐，所荐得人，宜膺上赏，迁为司谏。

    格非第十六

    太医活国利非轻，暝眩输忠政乃成。

    形迹相忘疑自释，枢机不密祸由生。

    微言忍使彰君恶，削稿何妨隐直名。

    但得圣朝无过举，不辜荣禄是真情。

    王若曰：咨尔善勋，直情无隐，朕念良医活人，大医活国，今真尔言路，以旌汝贤，汝其以救疾之心救正吾失。呜呼！惟良药苦口而利於病，忠言逆耳而利於行，尔往钦哉，毋易所守！予三辞而后受之。既预七人之列，日近清光，虽君相圣明，无大过失，而予爱君忧国之心，一步趋，一食息，未尝少懈也。成王幼冲之时，听政于周公，及亲政事久矣，尝有不平之语，予恐左右得以乘间也，每以君臣始终祸福几微为戒而谏，草屡焚人无见者，故公之东征，虽有四国流言召公不悦之隙，而终能保全，盖予亦少有力焉。

    荣归第十七

    十年膴仕抛桑梓，一旦荣归复里闾。

    嗣子卯童惊弁服，田园蹊径讶丘墟。

    游仙梦觉空劳扰，涉世情疏自卷舒。

    再识北窗春睡美，任从鸡唤五更初。

    予在京周十年，久违桑梓，倦翼思还，每念估恃无恙，时身在草莽，及所天既失，乃受荣禄，虽食稻衣锦，何乐之有？一日，见周公鸥鸮之什，恻然有感，於是起归欤之兴，告老乞骸之请数上，始从其欲，公卿士夫设祖席东门之外。既归，里人迎候，予乃自近郊舍车而徒，邻曲以予为荣。

    敦宗第十八

    宗人本是一根生，贫富诚难较重轻。

    禄廪倘来何足吝，亲朋至此若为情。

    死生并与周婚葬，俊秀仍须为作成。

    他族闻风喜相效，三昊渐有义庄名。

    张有数族，居多贫娄，予归之后，徧求访之，幼者已壮，少者皆老，生死荣悴，恻然可惊，其贫不能自振者犹故也。於是兴起义庄，以渊石主之，贫困者周给之，病者医药之，男女成长者婚嫁之，子弟俊秀者教养之。他族闻风，翕然相效，义庄滋广，习俗成美矣。

    归寂第十九

    闻说西方大圣人，苦空寂灭以为真。

    行歌自信浮云喻，坐想徒劳梦幻身。

    得诀坦然超彼岸，忘言聊以谷吾神。

    从兹始悟归根理，南北东西任屈伸。

    予之在朝也，闻方外之言曰：西方之国，有大圣人古皇先生者，不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为用，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩雠如梦觉，无忧愁忿懫之情，盖知浮生不久，求於无生者也。予尝慕之，及辞荣而归，道逢隐者，行且歌曰：朝阳之暾，触石生云，初焉，仿髴已而缤纷。随风而出，荡漾无垠。俄变化以归尽，杳不知其所存。伊仕者之利禄，忘其劳而骏奔。忽暮景之见迫，向大限兮逡巡。将投足於幽趣，为异类兮芸芸。予闻之始也，驻车而留听，少焉凭轼以敬礼，终乃下车而泣谢，谓之曰：适聆妙理，深契愚衷，愿惠格言，以度残喘，乃於通衢百拜而力恳之。行歌子仰天而叹：指予以心印，授予以正诀，曰：此西方大圣古皇先生归寂法也，子能念而习之，可度生死，死而不亡，证无量寿果，终於彼岸，则可成正觉，中道而废，则犹能择地而处，可为神仙。予授教焉，於此尘缘既毕，百虑顿灰，时丁灏秋会，集亲友留颂而逝。颂曰：秋风瑟瑟，秋月白白，吾得之真，知身是客。

    君山第二十

    君山一境最清幽，鹤驭徊翔为少留。

    湖景昏明从昼夜，林光疏密任春秋。

    无身不顾千年药，有道谁贪百里侯。

    极目烟波供受用，饱听钦乃看夷犹。

    予既迁化，将往西方，适至洞庭君山之上，爱其胜境，因少留焉。于时上无君相临制之威，下无血属系累之念，超然物外，独往独来，水光山色，四时可爱，吟风啸月，此乐何穷，追思前事殆一梦耳。方且仙游，胜侣朝夕往还，不闻尘境之劳生，但见洞天之真逸。久之有二青童自天而下，敬宣帝旨，以予为君山主宰，兼洞庭水治。

    梓潼帝君化书卷之一竟